1 Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent à la rencontre de l'époux.
2 Cinq d'entre elles étaient folles, et cinq sages.
3 Les folles, en prenant leurs lampes, ne prirent point d'huile avec elles ;
4 mais les sages prirent, avec leurs lampes, de l'huile dans des vases.
5 Comme l'époux tardait, toutes s'assoupirent et s'endormirent.
6 Au milieu de la nuit, on cria : Voici l'époux, allez à sa rencontre !
7 Alors toutes ces vierges se réveillèrent, et préparèrent leurs lampes.
8 Les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent.
9 Les sages répondirent : Non ; il n'y en aurait pas assez pour nous et pour vous ; allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous.
10 Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva ; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée.
11 Plus tard, les autres vierges vinrent, et dirent : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous.
12 Mais il répondit : Je vous le dis en vérité, je ne vous connais pas.
13 Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure.

1  Alors il en sera du Royaume des Cieux comme de dix vierges qui s'en allèrent, munies de leurs lampes, à la rencontre de l'époux.
2  Or cinq d'entre elles étaient sottes et cinq étaient sensées.
3  Les sottes, en effet, prirent leurs lampes, mais sans se munir d'huile ;
4  tandis que les sensées, en même temps que leurs lampes, prirent de l'huile dans les fioles.
5 Comme l'époux se faisait attendre, elles s'assoupirent toutes et s'endormirent.
6 Mais à minuit un cri retentit : “ Voici l'époux! sortez à sa rencontre ! ”
7 Alors toutes ces vierges se réveillèrent et apprêtèrent leurs lampes.
8  Et les sottes de dire aux sensées : “ Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent. ”
9 Mais celles-ci leur répondirent : “ Il n'y en aurait sans doute pas assez pour nous et pour vous ; allez plutôt chez les marchands et achetez-en pour vous. ”
10 Elles étaient parties en acheter quand arriva l'époux : celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte se referma.
11 Finalement les autres vierges arrivèrent aussi et dirent : “ Seigneur, Seigneur, ouvre-nous ! ”
12 Mais il répondit : “ En vérité je vous le dis, je ne vous connais pas ! ”
13 Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure.

Les vierges sages et les vierges folles
drame liturgique en latin et en patois du XIe siècle.

Vierge folle CORME-ROYAL

(7) Par ailleurs Coussemaker signale la même scène aux vitraux de REIMS et de LAON.
(8) Sauf les deux septénaires (tétramètres,  trochaïques ,catalectiques !)
(9) Sur Molière et les dialectes voir: A. DAUZAT "Les patois " Paris 1927.

(10) Ces différences ne portent cependant que sur des détails ; mais le lecteur qui voudra détailler les textes sous les partitions en contestera quelques unes.

 

Quelques remarques sur la prononciation simplement : l'orthographe médiévale est phonétique, c'est-à-dire que toutes les lettres notées se prononcent (par exemple : merchaans, achapter, etc.). Cependant :
_ Le o note souvent ce que l'on prononce ou (vos, espos, los vostres, etc.) ;
15 Le sujet étant par trop ardu pour un public non spécialiste, je me contente ici de donner les indications générales. On trouvera une typologie dans Cloetta, op. cit.
16. Voir:  "Droits du roi de France contre les prétentions de Foulque de Matha " (Revue des Sociétés savantes des Départements, tome V), fin XIIe-début XIVe siècle, avec une seule attestation: la guarena (garenne), quatre occurrences.
_"Requête présentée au Sénéchal de Saintonge par Marguerite de Montendre contre Geoffroy de Pons" ( in archives historiques de la Saintonge et de l'Aunis, tome XIII, 1883), vers 1325; très nombreuses attestations, entre autres: _dame Poinsa, laquuila fu donea..; _ contra un autra homa... etc.
De même, en très ancien français, le -a a également valeur de -e: "in ajhuda et in cadhuna cosa" = en aide et en chaque chose (serments de Strasbourg, 842); ou encore: "buena pulcella fut Eulalia" = bonne pucelle fut E. 'cantilène de Ste Eulalie), vers 881ou forme conjuguée de devoir), creit (croissance, ou forme de croire), veie./vée (voie, chemin du marais salant), etc.

17. Le manuscrit de Pons

Dans le cadre d'une orthographe unifiée du parlange, il serait souhaitable que cette graphie -om (ou -on) soit restaurée.
Voir aussi n° 16.
. Comme à la finale (cf n°  8), le -a- prétonique a été conservé dans la forme du futur comandarom (commanderons), ainsi que dans l'adverbe lojamen (longuement) (v. 72). Il est passé à -e- beaucoup plus tard qu'en position finale.
6. Les formes contractées. On en rencontre plusieurs dans ce texte :

9. pré, pr : les deux prépositions issues du latin per et pro (par et pour) sont ici confondues, comme dans la langue moderne où l'on entend, le plus souvent, pe(u)r dans les deux cas.
10. los, article défini masculin régime pluriel, est inhabituel dans un texte du centre-ouest, quoique latent. On attendrait les.
11. Auxiliaire être. — Les formes du présent soi (v. 27) et son (v. 94) (suis et sont) sont normales, de même que le futur seret (v. 95) (serez). Par contre, le passé fo (v. 17 et 21) (fut) est plus rare, même à cette époque. Ester (v. 68 et 71), du latin stare, a le sens du saintongeais actuel rester, c'est-à-dire habiter, demeurer.
12. Bateier est la forme phonétique normalement issue de batidiare (du latin ecclésiastique baptizare) — occitan batejar, ancien français batoier. L'actuel baptiser est un doublet du XIV e environ.
A propos de bateier, rappelons l'évolution du é tonique roman (latin ë, ï), qui aboutit à oë/oi en français, mais à ei en poitevin-saintongeais ; par exemple deit (doigt,ou forme conjuguée de devoir), creit (croissance, ou forme de croire), veie./vée (voie, chemin du marais salant), etc.
De plus en plus (et déjà dans les chartes médiévales) les formes en oé envahissent notre parlange, altérant un de se traits les plus caractéristiques.
13. eu =il (vers 21 et. 27). Celle forme pronominale est rare; elle est représentative "d'une particularité dialectale qui pourrait remonter très haut " dit  Cloetla; de fait, sauf dans Ste Catherine (17) qui a le même pronom , mais sous la forme el, on ne rencontre que il dans les textes qui sont il est vrai, postérieurs d'un siècle au moins.
14. Le o (ou), pronom neutre complément, est attesté ici deux fois  : la scriptura o dii =  l'écriture (z) ou dit, et, au vers 79, faites o tost = faites-ou tôt. C'est une des principales caractéristiques du poitevin-sainlongeais. 

15. trames est un composé de mis (du verbe trametre = transmettre, envoyer)
16. Face à la désinence -om -n°3) on trouve deux fois la désinence em: avem, poem (avons, pouvons) , qui est peut-etre un occitanisme, mais reste sporadiquement attesté en centre-ouest; par exemple aguissem à Tonnay-Charentes en 1230 , fazem (faisons) à Angoulème en 1260, et plusieurs exemples dans Ste Catherine. Notons qu'il ne sagit ici que de la 2è conjugaison latine -ëre.
17.Oli. Ce mot n'est, dans aucune langue, phonétiquement normal. En effet, les formes de l'ancien francais uile et oil, de l'occitan ôli, du poitevin-saintongeais eule, etc... ont été influencées par le latin ecclésiastique oleum. On constate d'ailleurs que, sur occurences dans ce poème, c'est la seule qui soit dialectale, meme au vers 78 ou oléo forme une incise latine dans le texte en parlange.
De même, virgine(s) (v. 11 et 17) et scriptura (v. 26) ont été laissés en latin dans le texte dialectal, car ils appartiennent au parler de l'Eglise.
La forme eule fait état d'un autre trait phonétique de nos parlanges, l'évolution de o +  y en œ. Comparer
huitre/eutre,muid/meu (lexique saunier), l'ancien français suiere/seure (suaire), etc.

18. achapter (— acheter) semble nord-occitan. Néanmoins, il a pu être utilisé sinon en Saintonge, du moins en Angoumois.
On peut d'ailleurs très bien avoir des formes communes oecitan/poitevin-saintongeais sans qu'il s'agisse d'emprunts ni même d'influence. De même, une forme phonétique normale peut avoir l'air française mais être purement dialectale. Ce sont les pièges de la phonétique historique.
19. cosel : « conseil » avait, tant en ancien français qu'en occitan, le sens, entre autres, de secours, aide. Notons, à propos de ce mot, la chute fréquente du n après voyelle dans ce poème : no(n) (passim), Jorda(n) (v. 18), loin) jamen (v. 72), co(n)ven (v. 71), e(n)fern (v. 95), et dans le mot jor(n)s (v. 94). Ce trait est latent dans les textes très anciens du centre-ouest.
20. chaitiva = chétive ; le sens est le même que celui du poitevin-sainlongeais actuel chèli (méchant, malin), dont le féminin a été refait en chétie (mais Vendée : chétive).
21. La désinence -eia représente le latin -ata du participe passé féminin, les trois formes à la rime malaureia, livreia et meneia , sont une précieuse attestation de l'évolution de la dentale en yod (à moins qu'il ne soit destiné qu'à éviter le hiatus).